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今以（)，求之于至粗至浅之思，其不（)哉？
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更多“今以（)，求之于至粗至浅之思，其不（)哉？”相关的问题
第2题
A.恨：恨私心有所不尽 遗憾
B.赋：乃赋《离骚》 创作
C.发愤：大底圣贤发愤之所为作也 决心努力
D.垂：思垂空文以自见 流传
第3题
A.元方入门不顾 顾:照顾
B.吾射不亦精乎 精:精湛
C.康肃笑而遣之 遣:打发
D.故不错意也 错:同措,安放
第4题
A.原因
B.凭借
C.就着
D.由于
第5题
A.洎自从,到,至:洎牧以谗诛,邯郸为郡
B.嘉:赞美,嘉奖:余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
C.嗣:子孙:今吾嗣为之十二年
D.艰:父母丧事:外艰归,士民祠之
第6题
A.游：庄子与惠子游于濠梁之上 。游鱼细石，直视无碍 《小石潭记》
B.之：是鱼之乐也 。久之，目似瞑，意暇甚 《狼》
C.而：是故谋闭而不兴。思而不学则殆 《<论语>十二章》
D.于：货恶其弃于地也，不必藏于己。凡河中失石，当求之于上流 《河中石兽》
第7题
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
第8题
A.氓之蚩蚩，抱布贸丝匪来贸丝，来即我谋
B.士之耽兮，犹可说也女之耽兮，不可说也
C.三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣
D.信誓旦旦，不思其反反是不思，亦已焉哉
第9题
A.夫子仁、义、礼、智、信以得之
B.夫子琴、棋、书、画以得之
C.夫子温、良、恭、俭、让以得之
D.夫子礼、乐、射、御、书、数以得之
第10题
阅读《马伶传》中的一段文字，回答问题：
异哉！马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技，无所干求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜也，以分宜教分宜，安得不
工哉？呜呼！耻其技之不若，而去数千里，为卒三年。倘三年犹不得，即犹不归尔。其志如此，技之工又须问耶？
（1）指出文中讽刺当朝权奸之句。
（2）说明文中使用的修辞手法。
（3）读者可从这段话中得到什么样的启迪？
